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常31:取消死亡 樂於賠償 2025年11月02日
常年期第三十一主日
獲寬恕情不自禁，作補贖徹底皈依
讀經一：(智11:23-12:3)：天主愛惜他所造的一切
讀經二：(得後1:11-2:2)：基督在人內受光榮，
人在基督內受光榮
福 音：(路19:1-10)：稅吏匝凱
中國文化：率獸食人。久矣，吾不復夢見周公。不義而富且貴，於我如浮雲。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍，還葬耳；何能臥床上，在兒女子手中耶？酬國家文化之恩澤，而無愧於讀聖賢書，所學何事之問。
耶穌對他說：「匝凱，快下來！我今天要住在你家裡。」他便趕快下來，高興地接待耶穌。眾人看見就紛紛議論說：「他竟然到罪人家裡去投宿。」匝凱站起來對主說：「主啊！請看，我願將一半財產施捨給窮人；我如果欺騙過誰，就會四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩到了這一家，因為他也是亞巴郎的子孫，因為人子來，是要尋找並拯救迷失了的人。」（路19:5-10）
這是一個有關與耶穌相遇後的悔改和做補贖的故事。只要我們全心、虛心、坦誠、完全地自我開放，與耶穌接觸，他一定會啟發、滋潤、感動、變化我們。
匝凱是一個有錢人，但名譽並不很好。因為他是一個稅務長，不單為帝國主義者羅馬人辦事，做了他同胞眼中的「羅馬走狗」，向自己的同胞抽稅；他也許還在抽稅的過程中，私下也揩點油水、中飽私囊，並由此而致富。所以他儘管有錢，卻沒有地位，還被人認為是一個公開的罪人。
但他的心，正如許多人的心一樣，本來就是善良的，一有機會，還是會對真、善、美、聖的東西相當嚮往。近來城中的熱門話題是耶穌，一個類似先知的人物出現了，這就引起了他要一睹耶穌風采的決心。
如果孔子因為當時的社會，長久以來都是天下無道、禮崩樂壞、凌亂無序，甚至有「率獸食人」的現象，因而會讓他無奈地興起了「久矣，吾不復夢見周公」之嘆的話（意即許久都未接觸過周公所堅持的理想、未經驗過周公時代的盛世），那麼，耶穌時代的人，一定也會因為許久未見有「天主的人」的出現，未見到上主對以色列祝福的許諾的實現，而渴望看到有類似耶穌的人物來臨。（洗者若翰的出現比較短暫，也不如耶穌的哄動。）
匝凱就是這些引頸期待者當中的一位。
以色列人在國破家亡、顛沛流離的生活中，等待默西亞的來臨，就像大旱之望雲霓。依撒意亞先知的話，早已成了他們民族的共同心聲：「願蒼天遍灑甘露，雲端降下正義；願大地裂開，產生救主。」（依45:8）耶穌的來臨，他在民間引起的轟動效應，已給這個民族帶來了一點點微妙的盼望。
為了達成願望，匝凱不顧身份，好像一個野孩子，「爬上一棵桑樹」，只是為了要看一看那位即將從這裡經過的耶穌。結果出乎他的意料，也令所有的人大吃一驚：耶穌竟然要住在匝凱這個罪人的家裡！
有耶穌，就有救恩。匝凱在與耶穌相遇後，回頭了、皈依了，而且是徹底的皈依了。從前金錢對他是絕對重要的，金錢就是一切，金錢就是他的天主。今天，他要把一半的財產施捨給窮人；如果欺騙過誰，還要四倍的償還！他的補贖確確實實是十分的全面和徹底。
他並不是出於壓力而作出這個承諾；在他的心中，也許仍未有什麼天堂地獄，或社會正義、公平分配這類概念。這些決定發自他的內心深處，是他和耶穌相遇後，從心內湧現出來的。有了耶穌，其他的一切都已經不再重要。他已達到了孔子「不義而富且貴，於我如浮雲」的境界。
《後漢書》記載了名將馬援的一句豪語：「男兒要當死於邊野，以馬革裹屍，還葬耳。何能臥床上，在兒女子手中耶？」馬援是一個將軍、一名保家衛國的戰士，他愛自己的國家，也愛自己的人民。他從心底裡就深信自己應當為國而死；能夠以馬革裹屍、戰死沙場，才是大將軍的本色，方算不枉此生。
唐君毅形容中國人裡的氣節之士，他們的死，也是為了「酬國家文化之恩澤，而無愧於讀聖賢書，所學何事之問」。
馬援和這些氣節之士，他們能人之所不能，是因為他們已掌握了生命的意義，找到了內心最深的支持點，所以其他的一切，包括金錢和權位，甚至自己的生命，都變成次要。
匝凱也找到了。對他來說，捨棄財物不過是情不自禁的行為。遇到耶穌，太好了；所有的問題，已經不再是問題了。
如果我們不能學到匝凱的悔改、皈依，和作出全面的補贖，是否因為我們還未曾真的遇到耶穌？
耶穌，你在哪裡？你會在哪裡經過？你可以幫助我們學匝凱一樣去找尋你、去「爬上一棵桑樹」等你嗎？常年期第三十一主日
獲寬恕情不自禁，作補贖徹底皈依
讀經一：(智11:23-12:3)：天主愛惜他所造的一切
讀經二：(得後1:11-2:2)：基督在人內受光榮，
人在基督內受光榮
福 音：(路19:1-10)：稅吏匝凱
中國文化：率獸食人。久矣，吾不復夢見周公。不義而富且貴，於我如浮雲。男兒要當死於邊野，以馬革裹屍，還葬耳；何能臥床上，在兒女子手中耶？酬國家文化之恩澤，而無愧於讀聖賢書，所學何事之問。
耶穌對他說：「匝凱，快下來！我今天要住在你家裡。」他便趕快下來，高興地接待耶穌。眾人看見就紛紛議論說：「他竟然到罪人家裡去投宿。」匝凱站起來對主說：「主啊！請看，我願將一半財產施捨給窮人；我如果欺騙過誰，就會四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩到了這一家，因為他也是亞巴郎的子孫，因為人子來，是要尋找並拯救迷失了的人。」（路19:5-10）
這是一個有關與耶穌相遇後的悔改和做補贖的故事。只要我們全心、虛心、坦誠、完全地自我開放，與耶穌接觸，他一定會啟發、滋潤、感動、變化我們。
匝凱是一個有錢人，但名譽並不很好。因為他是一個稅務長，不單為帝國主義者羅馬人辦事，做了他同胞眼中的「羅馬走狗」，向自己的同胞抽稅；他也許還在抽稅的過程中，私下也揩點油水、中飽私囊，並由此而致富。所以他儘管有錢，卻沒有地位，還被人認為是一個公開的罪人。
但他的心，正如許多人的心一樣，本來就是善良的，一有機會，還是會對真、善、美、聖的東西相當嚮往。近來城中的熱門話題是耶穌，一個類似先知的人物出現了，這就引起了他要一睹耶穌風采的決心。
如果孔子因為當時的社會，長久以來都是天下無道、禮崩樂壞、凌亂無序，甚至有「率獸食人」的現象，因而會讓他無奈地興起了「久矣，吾不復夢見周公」之嘆的話（意即許久都未接觸過周公所堅持的理想、未經驗過周公時代的盛世），那麼，耶穌時代的人，一定也會因為許久未見有「天主的人」的出現，未見到上主對以色列祝福的許諾的實現，而渴望看到有類似耶穌的人物來臨。（洗者若翰的出現比較短暫，也不如耶穌的哄動。）
匝凱就是這些引頸期待者當中的一位。
以色列人在國破家亡、顛沛流離的生活中，等待默西亞的來臨，就像大旱之望雲霓。依撒意亞先知的話，早已成了他們民族的共同心聲：「願蒼天遍灑甘露，雲端降下正義；願大地裂開，產生救主。」（依45:8）耶穌的來臨，他在民間引起的轟動效應，已給這個民族帶來了一點點微妙的盼望。
為了達成願望，匝凱不顧身份，好像一個野孩子，「爬上一棵桑樹」，只是為了要看一看那位即將從這裡經過的耶穌。結果出乎他的意料，也令所有的人大吃一驚：耶穌竟然要住在匝凱這個罪人的家裡！
有耶穌，就有救恩。匝凱在與耶穌相遇後，回頭了、皈依了，而且是徹底的皈依了。從前金錢對他是絕對重要的，金錢就是一切，金錢就是他的天主。今天，他要把一半的財產施捨給窮人；如果欺騙過誰，還要四倍的償還！他的補贖確確實實是十分的全面和徹底。
他並不是出於壓力而作出這個承諾；在他的心中，也許仍未有什麼天堂地獄，或社會正義、公平分配這類概念。這些決定發自他的內心深處，是他和耶穌相遇後，從心內湧現出來的。有了耶穌，其他的一切都已經不再重要。他已達到了孔子「不義而富且貴，於我如浮雲」的境界。
《後漢書》記載了名將馬援的一句豪語：「男兒要當死於邊野，以馬革裹屍，還葬耳。何能臥床上，在兒女子手中耶？」馬援是一個將軍、一名保家衛國的戰士，他愛自己的國家，也愛自己的人民。他從心底裡就深信自己應當為國而死；能夠以馬革裹屍、戰死沙場，才是大將軍的本色，方算不枉此生。
唐君毅形容中國人裡的氣節之士，他們的死，也是為了「酬國家文化之恩澤，而無愧於讀聖賢書，所學何事之問」。
馬援和這些氣節之士，他們能人之所不能，是因為他們已掌握了生命的意義，找到了內心最深的支持點，所以其他的一切，包括金錢和權位，甚至自己的生命，都變成次要。
匝凱也找到了。對他來說，捨棄財物不過是情不自禁的行為。遇到耶穌，太好了；所有的問題，已經不再是問題了。
如果我們不能學到匝凱的悔改、皈依，和作出全面的補贖，是否因為我們還未曾真的遇到耶穌？
耶穌，你在哪裡？你會在哪裡經過？你可以幫助我們學匝凱一樣去找尋你、去「爬上一棵桑樹」等你嗎？
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