常年期第八主日

心善子孫盛，根深枝葉榮

讀經一：(德27:4-7)：言談是人品的試金石
讀經二：(格前15:54-58)：罪必被戰勝
福　音：(路6:39-45)：應取出眼中的大樑
中國文化：防寒莫善於加衣，止謗莫如修身，防暑莫善於近水。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。忠恕之道。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前。

怎麼你看見你弟兄眼中的木屑，而不覺察你眼中的大樑呢？你看不見自己眼中的大樑，怎能對你的弟兄說：「弟兄，讓我取出你眼中的木屑」呢？偽君子啊！先取出你眼中的大樑，然後才能看得清楚，以便取出你弟兄眼中的木屑。

好樹不能結壞果實，壞樹也不能結好果實。每一棵樹的好壞，憑著果實就可以看出來。好人從他心中積存的善發出善來，壞人從他所積存的惡發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。（路6:41-45）

聽到上面耶穌所說「大樑和木屑」及「好樹結好果，壞樹結壞果」的話，我很快便聯想到中國文化中的「向裡用力」和「修身」的特質。耶穌要求的是先由自己做起，中國文化也要求我們一切都要「反求諸己」，也即是由自己做起。

一個人在「做」什麼以前，必須先要問自己「是」什麼、是誰、是一個怎麼樣的人。由自己出發，就是向裡用力，就要修身。

中國文化中「向裡用力」的傾向，可以由東漢徐中幹的話看得很清楚，他說：「防寒莫善於加衣，止謗莫如修身，防暑莫善於近水。」即面對寒冷或暑熱，就要多穿衣服或住近水邊，不要老是埋怨天氣；在面對毀謗時，則要更加努力修身、敦品勵行、更加的自我警惕，務求不讓人抓到任何的把柄，而不是老是要抱怨別人。這些都是最徹底的、正本清源的解決問題方法，不把問題推到別人身上，或只是責怪環境和「社會的錯」。

中國文化「向裡用力」的結果，是大力主張「修身」，並以修身為生命、道德之本，所謂「君子務本，本立而道生。」（論語‧學而）這是所有人的責任，沒有人可以例外，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」（大學）

著重修身的人，會從自己出發，去想到該如何待人。在這方面，孔子發明了忠、恕兩個觀念：「責己以忠，待人以恕」，即對待自己要嚴一點，對待別人卻不妨寬一點。把這忠恕兩字實踐起來，要注意兩方面，第一就是「己所不欲，勿施於人」，第二就是「己欲立而立人，己欲達而達人」。這種人因為常常想到別人、關懷別人、敏感於別人的需要，所以更會「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前。」（大學）這種人很在意於別人的感受，更不會隨便傷害人。這種人生態度，其實亦即是「己所不欲，勿施於人」的進一步實踐。

今天的福音，最基本的精神也是強調「向裡用力」和「修身」，這本來就是許多熱愛人生者的共識，也是人要成為文明人的關鍵所在。所以耶穌的「大樑和木屑」比喻很能引起人們的共鳴。

我們的眼睛是要用來看的，它必須清明、清潔、明亮，不能有任何遮蔽，才能看得清楚。所以眼前或眼中的任何木屑、大樑、小草、灰塵，都必須除去淨盡。我們自己要除去這些障礙，也要幫助別人除去這些障礙。但如果我們自己眼中有的是大樑，又怎能幫助別人除去眼中的木屑或小草呢？

這也正是耶穌所說的：「失明的人怎能給失明的人帶路呢？兩個人不是都會跌落坑裡嗎？」（路6:39）

拉丁文也有句成語：「你沒有的，就不能給人。」(Nemo dat quod non habet) 同樣的，你不懂的，又怎樣告訴別人呢？你不做，又怎樣叫別人做呢？你不是這種人，又怎能快快樂樂地做得出這種事呢？這些不都是最明明白白的道理嗎？

所以今天的第一篇讀經德訓篇也這樣說：「窰火考驗陶匠的陶器，言談顯露人的品格。一棵樹的栽培，可以從它所結的果實看出來；同樣，一個人的意念，也可以從他思考後所說的話看清楚。」（德27:6-7）這真是「言為心聲」的最好註腳。

其實人除了有個體的生命外，也有團體的、家族的、民族的生命；在這個大生命中，我們是互相影響、榮辱與共的。我們務本、修身，不單可以讓自己的生命充實、豐富、快樂，也可以澤及子孫、惠及鄰里、裨益世界。正如一棵樹，如果它的根深，那麼整棵樹都會枝葉繁茂。所以若我們活得出一個更豐富的生命，我們的子孫也會因為我們而蒙受上主沛降的祝福。

常年期第八主日

心善子孫盛，根深枝叶荣

读经一：(德27:4-7)：言谈是人品的试金石
读经二：(格前15:54-58)：罪必被战胜
福　音：(路6:39-45)：应取出眼中的大梁
中国文化：防寒莫善於加衣，止谤莫如修身，防暑莫善於近水。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。忠恕之道。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前。

怎么你看见你弟兄眼中的木屑，而不觉察你眼中的大梁呢？你看不见自己眼中的大梁，怎能对你的弟兄说：「弟兄，让我取出你眼中的木屑」呢？伪君子啊！先取出你眼中的大梁，然后才能看得清楚，以便取出你弟兄眼中的木屑。

好树不能结坏果实，坏树也不能结好果实。每一棵树的好坏，凭著果实就可以看出来。好人从他心中积存的善发出善来，坏人从他所积存的恶发出恶来，因为心里充满什么，口里就说什么。（路6:41-45）

听到上面耶稣所说「大梁和木屑」及「好树结好果，坏树结坏果」的话，我很快便联想到中国文化中的「向里用力」和「修身」的特质。耶稣要求的是先由自己做起，中国文化也要求我们一切都要「反求诸己」，也即是由自己做起。

一個人在「做」什么以前，必须先要問自己「是」什么、是谁、是一個怎么样的人。由自己出发，就是向里用力，就要修身。

中国文化中「向里用力」的倾向，可以由东汉徐中干的话看得很清楚，他说：「防寒莫善於加衣，止谤莫如修身，防暑莫善於近水。」即面对寒冷或暑热，就要多穿衣服或住近水边，不要老是埋怨天气；在面对毁谤時，则要更加努力修身、敦品励行、更加的自我警惕，务求不让人抓到任何的把柄，而不是老是要抱怨别人。这些都是最彻底的、正本清源的解决問题方法，不把問题推到别人身上，或只是責怪环境和「社会的错」。

中国文化「向里用力」的结果，是大力主张「修身」，并以修身为生命、道德之本，所谓「君子务本，本立而道生。」（论语・ 学而）这是所有人的責任，没有人可以例外，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。」（大学）

著重修身的人，会从自己出发，去想到該如何待人。在这方面，孔子发明了忠、恕两個观念：「責己以忠，待人以恕」，即对待自己要严一点，对待别人却不妨宽一点。把这忠恕两字实踐起来，要注意两方面，第一就是「己所不欲，勿施於人」，第二就是「己欲立而立人，己欲达而达人」。这种人因为常常想到别人、关怀别人、敏感於别人的需要，所以更会「所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前。」（大学）这种人很在意於别人的感受，更不会随便伤害人。这种人生态度，其实亦即是「己所不欲，勿施於人」的进一步实踐。

今天的福音，最基本的精神也是强调「向里用力」和「修身」，这本来就是许多热爱人生者的共识，也是人要成为文明人的关键所在。所以耶稣的「大梁和木屑」比喻很能引起人们的共鸣。

我们的眼睛是要用来看的，它必须清明、清洁、明亮，不能有任何遮蔽，才能看得清楚。所以眼前或眼中的任何木屑、大梁、小草、灰尘，都必须除去净尽。我们自己要除去这些障碍，也要帮助别人除去这些障碍。但如果我们自己眼中有的是大梁，又怎能帮助别人除去眼中的木屑或小草呢？

这也正是耶稣所说的：「失明的人怎能给失明的人带路呢？两個人不是都会跌落坑里吗？」（路6:39）

拉丁文也有句成语：「你没有的，就不能给人。」(Nemo dat quod non habet) 同样的，你不懂的，又怎样告诉别人呢？你不做，又怎样叫别人做呢？你不是这种人，又怎能快快乐乐地做得出这种事呢？这些不都是最明明白白的道理吗？

所以今天的第一篇读经德训篇也这样说：「窰火考验陶匠的陶器，言谈显露人的品格。一棵树的栽培，可以从它所结的果实看出来；同样，一個人的意念，也可以从他思考后所说的话看清楚。」（德27:6-7）这真是「言为心声」的最好注脚。

其实人除了有個体的生命外，也有团体的、家族的、民族的生命；在这個大生命中，我们是互相影响、荣辱与共的。我们务本、修身，不单可以让自己的生命充实、丰富、快乐，也可以泽及子孫、惠及邻里、裨益世界。正如一棵树，如果它的根深，那么整棵树都会枝叶繁茂。所以若我们活得出一個更丰富的生命，我们的子孫也会因为我们而蒙受上主沛降的祝福。