常年期第四主日

真人、真知、真權威

讀經一：(申18:15-20)：天主要派遣先知為他代言
讀經二：(格前7:32-35)：要一心一意事奉主
福　音：(谷1:21-28)：在葛法翁講道驅魔
中國文化： 巧言令色，鮮矣仁。有真人而後有真知。有意不患無詞。

耶穌和門徒到了葛法翁，他隨即在安息日進入會堂教導眾人。人們對他的教導都感到驚訝，因為他教導他們，像一位有權威的人，與經師們不同。當時，在會堂裡有一個附魔的人大聲說：「納匝肋人耶穌！我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們！我知道你是誰，你是天主的聖者。」耶穌斥責他說：「不准說話，離開他走吧！」邪魔使那人痙攣了一陣，大聲叫著，就從他身上走了。(谷1:21-28)

今天馬爾谷福音所記載的，是耶穌受洗和召選了幾位門徒以後，進入會堂所作的第一次公開講道，並行了第一個驅魔的奇跡。

馬爾谷是伯多祿的徒弟，他就是從伯多祿這位親身目擊耶穌言行的宗徒，而得知耶穌公開生活的具體情況的。

這時伯多祿剛剛成為耶穌的門徒，對耶穌最初的言、行，自然有很深刻的印象。他清楚的記得，人們對耶穌的教導都感到很驚訝，因為他教導他們，「像一位有權威的人」，他還對「有權威」這三個字加上了一個很特別的註解：「不像經師們一樣」。

其實，論在人們面前的權威，經師們該是最有權威的人，因為他們有淵博的學識，有崇高的地位，有被人尊敬的悠久傳統。他們素來都是解經、講道的權威，甚至是至高無上的權威。

不過很有趣的卻是，在平凡、樸實的老百姓眼中，這些原來大有權威的人，在耶穌跟前竟然大幅度貶了值！對老百姓來說，耶穌的講道才有權威、才能使人們心悅誠服。對比起來，經師們的講道不過是一些陳誆濫調，一些空洞遙遠的聲音，一些沒有靈魂和生命的花言巧語。它們正是孔子所謂的「巧言令色，鮮矣仁」。

耶穌講道的權威在哪裡呢？首先當然因為他是天主子，是那位有無上權威的天主。但耶穌當時的頭上並沒有「光圈」，當時的人也不知道他是天主，所以群眾認為他的講道有權威當是另有所指。據我看來，他的權威可能就是指他的講道能直指人心、觸及生命、使人感動。

莊子認為「有真人而後有真知」，即是說，只有真真實實的人，才會洞悉世情、通曉世事，而有真真實實的學問。耶穌是真天主又是真人，他這個「真人」不單有真知，也有真情；不單熱愛世人，也熱愛世界；不單能樂人之所樂，也能憂人之所憂，並且還有悲天憫人的大情、大愛。這樣的人，自然能說出感動人的話。

耶穌的話，也一定是從心中湧出來的，他不單用嘴巴說話，也用身體、用眼神、用充滿情感的聲調，去說出那來自他內心深處的肺腑之言。

我在小學的時候，老師教我們作文的秘訣是「有意不患無詞」，即是說，只要你心中有重要的東西要向人說，你就不怕找不到好的詞句。相反地，如果你只是學了一大堆修辭學，什麼風花雪月能說上一大堆，卻沒有什麼好的東西要急著向人說，那你離開寫好文章的境界還遠得很。

耶穌是我們的救主，他是道路、真理、生命；他愛我們愛到了極點，並要我們去活出一個更豐富的生命。所以他自然就有很多很多的話，十分十分的迫切要跟我們說。這樣的人，說起話來又怎麼會不感動人呢！

當耶穌講話時，他看到的、想到的，都是群眾。正如聖奧斯定所說：「天主創造你時不需要你，但他要救你時卻需要你。」沒有我們的回應和合作，連全能的天主都救不了我們。耶穌要給我們救恩，要帶我們走上正路，他又怎可以不獲得我們的合作、贏得我們的共鳴？

耶穌為天父存在，也為世界、為世人而存在；他的心全在我們身上。所以他說的全是生命之言。他花盡心思、嘔心瀝血，也無非是要使我們明白、讓我們感動、助我們回頭。這時，人們聽到的，已經不單是一些說出來的話語，還有的是在這些話語背後的真情和大愛。而這正是耶穌講道的權威和感人的所在。難怪連魔鬼也不得不承認：「我知道你是誰，你是天主的聖者。」

耶穌的講道－－及一切以基督名義而作的講道－－是為信仰生命作證。它源於生命、上體天心，可以使信者悅服，使不信者醒覺，使敵對者驚訝，使魔鬼逃遁。

常年期第四主日

真人、真知、真权威

读经一：(申18:15-20)：天主要派遣先知为他代言
读经二：(格前7:32-35)：要一心一意事奉主
福　音：(谷1:21-28)：在葛法翁讲道驱魔
中国文化： 巧言令色，鲜矣仁。有真人而后有真知。有意不患无词。

耶稣和门徒到了葛法翁，他随即在安息日进入会堂教导众人。人们对他的教导都感到惊讶，因为他教导他们，像一位有权威的人，与经师们不同。当時，在会堂里有一個附魔的人大声说：「纳匝肋人耶稣！我们与你有什么相干？你竟来毁灭我们！我知道你是谁，你是天主的圣者。」耶稣斥責他说：「不准说话，離開他走吧！」邪魔使那人痉挛了一阵，大声叫著，就从他身上走了。(谷1:21-28)

今天马尔谷福音所记载的，是耶稣受洗和召选了幾位门徒以后，进入会堂所作的第一次公開讲道，并行了第一個驱魔的奇迹。

马尔谷是伯多禄的徒弟，他就是从伯多禄这位亲身目击耶稣言行的宗徒，而得知耶稣公開生活的具体情况的。

这時伯多禄刚刚成为耶稣的门徒，对耶稣最初的言、行，自然有很深刻的印象。他清楚的记得，人们对耶稣的教导都感到很惊讶，因为他教导他们，「像一位有权威的人」，他还对「有权威」这三個字加上了一個很特别的注解：「不像经师们一样」。

其实，论在人们面前的权威，经师们該是最有权威的人，因为他们有渊博的学识，有崇高的地位，有被人尊敬的悠久传统。他们素来都是解经、讲道的权威，甚至是至高无上的权威。

不過很有趣的却是，在平凡、朴实的老百姓眼中，这些原来大有权威的人，在耶稣跟前竟然大幅度贬了值！对老百姓来说，耶稣的讲道才有权威、才能使人们心悦诚服。对比起来，经师们的讲道不過是一些陈诓滥调，一些空洞遥遠的声音，一些没有灵魂和生命的花言巧语。它们正是孔子所谓的「巧言令色，鲜矣仁」。

耶稣讲道的权威在哪里呢？首先当然因为他是天主子，是那位有无上权威的天主。但耶稣当時的头上并没有「光圈」，当時的人也不知道他是天主，所以群众认为他的讲道有权威当是另有所指。据我看来，他的权威可能就是指他的讲道能直指人心、触及生命、使人感动。

庄子认为「有真人而后有真知」，即是说，只有真真实实的人，才会洞悉世情、通晓世事，而有真真实实的学問。耶稣是真天主又是真人，他这個「真人」不单有真知，也有真情；不单热爱世人，也热爱世界；不单能乐人之所乐，也能忧人之所忧，并且还有悲天悯人的大情、大爱。这样的人，自然能说出感动人的话。

耶稣的话，也一定是从心中涌出来的，他不单用嘴巴说话，也用身体、用眼神、用充满情感的声调，去说出那来自他内心深处的肺腑之言。

我在小学的時候，老师教我们作文的秘诀是「有意不患无词」，即是说，只要你心中有重要的东西要向人说，你就不怕找不到好的词句。相反地，如果你只是学了一大堆修辞学，什么风花雪月能说上一大堆，却没有什么好的东西要急著向人说，那你離開写好文章的境界还遠得很。

耶稣是我们的救主，他是道路、真理、生命；他爱我们爱到了极点，并要我们去活出一個更丰富的生命。所以他自然就有很多很多的话，十分十分的迫切要跟我们说。这样的人，说起话来又怎么会不感动人呢！

当耶稣讲话時，他看到的、想到的，都是群众。正如圣奥斯定所说：「天主创造你時不需要你，但他要救你時却需要你。」没有我们的回应和合作，连全能的天主都救不了我们。耶稣要给我们救恩，要带我们走上正路，他又怎可以不获得我们的合作、赢得我们的共鸣？

耶稣为天父存在，也为世界、为世人而存在；他的心全在我们身上。所以他说的全是生命之言。他花尽心思、呕心沥血，也无非是要使我们明白、让我们感动、助我们回头。这時，人们听到的，已经不单是一些说出来的话语，还有的是在这些话语背后的真情和大爱。而这正是耶稣讲道的权威和感人的所在。难怪连魔鬼也不得不承认：「我知道你是谁，你是天主的圣者。」

耶稣的讲道－－及一切以基督名义而作的讲道－－是为信仰生命作证。它源於生命、上体天心，可以使信者悦服，使不信者醒觉，使敌对者惊讶，使魔鬼逃遁。

常年期第四主日

風雨晦明身外事，心中只有艷陽天

讀經一：(耶1:4-5,17-19)：天主選定耶肋米亞作萬民的先知
讀經二：(格前12:31-13:13)：沒有愛的宣講是假的
福　音：(路4:21-30)：耶穌在本鄉不被接納
中國文化：老天爺你年紀大，耳又聾來眼又花；老天爺，你不會做天，你塌了吧！三日不舉火，十年不製衣。聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。

你們什麼也不要掛慮，只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天主呈上你們的請求；這樣，天主那超乎各種意想的平安，必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。
（斐4:6-7）

其實在這段經文之前，保祿還說：「你們在主內應當常常喜樂，我再說：你們應當喜樂！」（斐4:4）他在得撒洛尼人前書更強調：「你們要常常喜樂，不斷祈禱，事事感謝。」(得前5:16-18)

常常、不斷、事事：這就是聖經給我們的啟示，是我們信仰的重點，是我們生命的基本調子，是我們人生的主旋律。所以，無論我們的實際遭遇如何，如果我們把聖經當作我們生命的「指導」的話，我們就會毫不猶疑地以喜樂的心境，去面對生命中的一切。

「常常」喜樂：就是沒有任何時間不喜樂；「不斷」祈禱：就是沒有任何情況可以令我們不祈禱；「事事」感謝：就是沒有任何一件事情可以讓我們不懷感謝之心！

但是我們怎能真的喜樂呢？人生真的是那麼的美滿嗎？一切真的是如同中國人在新年中的祝願，時時風調雨順，到處國泰民安嗎？

我們怎能真的感謝呢？我們真的沒有什麼可以抱怨的嗎？在苦澀的生命中，在顛沛流離、坎坷滿途的生活裡，硬說感謝的話，不太諷刺嗎？

我們又怎能祈禱呢？我們的天主真的是那麼值得我們信賴嗎？在這個充滿苦痛和悲哀的世界裡，天主能看到嗎？能聽到嗎？如果天主是「全能的」，他為什麼不除去世界的苦難？如果他是「全善的」，他為什麼不願意除去世界的苦難？他能夠嗎？他願意嗎？他真的愛我們嗎？

明朝有一位無名氏曾寫過這樣的一首打油詩：「老天爺你年紀大，耳又聾來眼又花。你看不見人，聽不見話。殺人放火的，享盡榮華；吃素唸經的，活活餓殺。老天爺，你不會做天，你塌了吧！你不會做天，你塌了吧！」

上面的打油詩難道就沒有一點點的真理嗎？天主真的是那麼「神目如電」、公正嚴明嗎？但聖經的話也決非信口開河的。因此，在世界的混亂中，在生命的風雨晦明中，我們還是應該喜樂、感謝、祈禱的！但這有可能嗎？

今天福音的「真福八端」，其實也很令人納悶和費解。貧窮、哀慟、受迫害等等人間的災難，我們避之唯恐不及，怎麼在基督口中，卻會搖身變為「真有福」呢？

其實我們願意也好，不願意也好，世界古往今來原本就是這個樣子的，這就是所謂「人生不如意事，十常八九」。但即使在這種狀況下，確實是有人哭喪著臉度日，同時也確實是有人活得快樂而精彩。

換句話說，同樣的生命，可以有痛苦和快樂的不同結果，這全在於我們如何看這個世界，如何選擇我們的生活態度。

耶穌教我們的，是一種使我們在任何環境中都快樂的人生態度。對基督徒來說，常常喜樂、事事感謝、不斷祈禱，是可能的、可行的。條件只有一個，就是心中有天主。

神貧的人有福，因為天國是他們的，天主是他們的。而這位天主正是一切快樂和幸福的根源。當一個人心中再沒有被其他東西霸佔而充滿了天主之後，這種喜樂又有誰可以奪去呢？

風雨如晦、生命飄搖，身外事而已；只要心中充滿陽光，便足夠可以抵擋這些身外的一切。

中國的一位先賢曾子，生活十分貧窮，衣、食、住都成問題。莊子說他「三日不舉火，十年不製衣」。但他卻活得十分快樂，常常唱歌，「聲滿天地」，他的歌聲「若出金石」。

他是活得那樣逍遙，那樣精彩，他可以連天子、諸侯、王公、大臣等等，全都不放在眼內，這就是他的所謂「天子不得臣，諸侯不得友」，意思是，連天子都不能隨便召他作臣子，即使是諸侯也夠不上做他的朋友。

為什麼他可以達到這種快樂的化境？無他，因為心中充滿生機、充滿快樂的緣故！

在我們的信仰中，願我們都有保祿忘憂的精神，有曾子快樂的懷抱，去面對生命中的一切挑戰。