大有若無

讀經一：(依50:4-7)：上主的僕人
讀經二：(斐2:6-11)：耶穌貶抑自己聽命至死
福　音：(谷14:1-15:47)：耶穌基督的受難始末
中國文化： 毋聽之以耳；毋聽之以心；聽之以氣。氣者，虛而待物。
我不要成仙，蓬萊不是我的分；我只要地面，情願安分的做人。

「耶穌基督雖具有天主的形體，但並沒有堅持與天主同等的地位，反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似，形態上完全與人一樣，謙抑自下，服從至死，死在十字架上。」（斐2:6-8）

聖枝主日，是一個在禮儀上令我們頗為困惑的主日，這個主日的主題同時兼具光榮和屈辱的內容。我們一方面紀念耶穌光榮進入耶路撒冷，受到萬眾的歡迎、歡呼、喝釆。另一方面，我們卻在群眾「賀三納」的洪亮聲音還未完全消退時，已經隱隱的聽到人們對他的咒罵聲音陸續的出現，這就是隨之而來，在今天福音中所誦讀的，耶穌的「受難始末」。

這個矛盾和不協調的調子，在上述的斐理伯書中，表現得更為清楚。基督雖是真天主，卻也是真人，就是這個真天主又是真人的基督，為我們成了十字架上的犧牲，並以自己的死亡去救贖墮落了的人類。

在這段斐理伯書經文中，我們還可以看到基督的三重面貌，今天就讓我們細心的默想一下，亦從中反省一下我們自己的信仰態度。

一、基督本有神的形體。他本來就是神，就是天主。但是他沒有在這方面死抓住不放。他本應受到尊崇，甚至有權享受人們對他的敬拜，但他的降生成人，卻是一種紆尊降貴、捨棄應有權利的行動。

在我們這個強調民主、人權、自由的時代，我們最重要學到的，甚至唯一學到的，是「爭取」。我們爭取自己的權利、爭取我們認為自己應得的東西。

這些都是對的、應該的。但這不是生命的全部，更不是信仰的全部。

我們有時要為更高的理想，為更深的信仰要求，而超越權利、放棄權利，超越自由、放棄自由。在愛人、愛教會、愛祖國的行動中，平等、自由、權利等等，未必是最關鍵的概念，也不能作為我們的唯一指導思想。

在我們基督徒的詞彙中，除了自由、人權、平等以外，應該還有奉獻、犧牲、獻身、包容、體諒、吃虧是福等等理想。

二、基督空虛自己。即是說，他自我降伏，他脫下了王者的尊榮，他將自己神性的光輝擱置一旁，他使自己寂寂無聞……直至只剩下他的孓然一身，和他那大慈大悲的愛。

不只如此，他的空虛簡直是到了極端的地步：「他服從至死，而且是死在十字架上」，即是說，不只是死，而且是一個奴隸的死，一個屈辱的死。如果說「死有重於泰山，有輕於鴻毛」，那麼基督的那種在十字架上的無辜的死，簡直就是輕到連鴻毛都不如，甚至找不到適當的詞彙來形容了。

不過，正是在他完全自我倒空的時候，他完全地充滿了；正是在他死時，他成了圓滿的他；正是在他一無所有時，「天主極其舉揚他，賜給他一個名號，超越一切名號，致使上天、下地和陰府，一聽到耶穌的名號，都無不屈膝叩拜，眾口同聲宣認耶穌基督是主，以顯耀天主聖父。」（斐2:9-11）

當一個女人放下了少女的一切時，她便變成了母親；當一個人放下了自己的一切成見，而進入另一個人的生命中時，他就成了朋友、知己。

莊子認為聆聽是一種藝術，不單要「聽之以心」，還要「聽之以氣」。他所說的氣是「虛而待物」，是完全的空虛自己，以讓對方的話、對方的一切進入自己的心中。

基督的空虛自己，比莊子的「虛而待物」更為徹底的空虛，所以天父的愛充滿了他，所有人的生命也在他內，而他的愛也充滿了所有的人。

三、「他取了奴僕的形體，降生成人，與人相似，形態上完全與人一樣」。換句話說，他甘心做人，做一個受生老病死所折磨，受成敗得失所困擾和影響的人。他以做人為榮、以做人為樂。

相反地，我們許多人都不願意做人，而只願意做神。我們不願一步一腳印地走人的路，我們要騰雲駕霧，好像那首「乘著歌聲的翅膀」的歌，要飛向永生的彼岸，避開做人的苦痛。

我想起徐志摩的話：「我不要成仙，蓬萊不是我的分；我只要地面，情願安分的做人。」

你說徐志摩接近耶穌一些，還是那些天天想著要做「神」的人更接近耶穌一些呢？

大有若无

读经一：(依50:4-7)：上主的仆人
读经二：(斐2:6-11)：耶稣贬抑自己听命至死
福　音：(谷14:1-15:47)：耶稣基督的受难始末
中国文化： 毋听之以耳；毋听之以心；听之以气。气者，虚而待物。
我不要成仙，蓬莱不是我的分；我只要地面，情願安分的做人。

「耶稣基督虽具有天主的形体，但并没有坚持与天主同等的地位，反而空虚自己，取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，形态上完全与人一样，谦抑自下，服从至死，死在十字架上。」（斐2:6-8）

圣枝主日，是一個在礼仪上令我们颇为困惑的主日，这個主日的主题同時兼具光荣和屈辱的内容。我们一方面纪念耶稣光荣进入耶路撒冷，受到万众的欢迎、欢呼、喝采。另一方面，我们却在群众「贺三纳」的洪亮声音还未完全消退時，已经隐隐的听到人们对他的咒骂声音陆续的出现，这就是随之而来，在今天福音中所诵读的，耶稣的「受难始末」。

这個矛盾和不协调的调子，在上述的斐理伯书中，表现得更为清楚。基督虽是真天主，却也是真人，就是这個真天主又是真人的基督，为我们成了十字架上的牺牲，并以自己的死亡去救赎堕落了的人类。

在这段斐理伯书经文中，我们还可以看到基督的三重面貌，今天就让我们细心的默想一下，亦从中反省一下我们自己的信仰态度。

一、基督本有神的形体。他本来就是神，就是天主。但是他没有在这方面死抓住不放。他本应受到尊崇，甚至有权享受人们对他的敬拜，但他的降生成人，却是一种纡尊降贵、舍弃应有权利的行动。

在我们这個强调民主、人权、自由的時代，我们最重要学到的，甚至唯一学到的，是「争取」。我们争取自己的权利、争取我们认为自己应得的东西。

这些都是对的、应該的。但这不是生命的全部，更不是信仰的全部。

我们有時要为更高的理想，为更深的信仰要求，而超越权利、放弃权利，超越自由、放弃自由。在爱人、爱教会、爱祖国的行动中，平等、自由、权利等等，未必是最关键的概念，也不能作为我们的唯一指导思想。

在我们基督徒的词汇中，除了自由、人权、平等以外，应該还有奉献、牺牲、献身、包容、体谅、吃亏是福等等理想。

二、基督空虚自己。即是说，他自我降伏，他脱下了王者的尊荣，他将自己神性的光辉搁置一旁，他使自己寂寂无闻……直至只剩下他的孓然一身，和他那大慈大悲的爱。

不只如此，他的空虚简直是到了极端的地步：「他服从至死，而且是死在十字架上」，即是说，不只是死，而且是一個奴隶的死，一個屈辱的死。如果说「死有重於泰山，有轻於鸿毛」，那么基督的那种在十字架上的无辜的死，简直就是轻到连鸿毛都不如，甚至找不到適当的词汇来形容了。

不過，正是在他完全自我倒空的時候，他完全地充满了；正是在他死時，他成了圆满的他；正是在他一无所有時，「天主极其举扬他，赐给他一個名号，超越一切名号，致使上天、下地和阴府，一听到耶稣的名号，都无不屈膝叩拜，众口同声宣认耶稣基督是主，以显耀天主圣父。」（斐2:9-11）

当一個女人放下了少女的一切時，她便变成了母亲；当一個人放下了自己的一切成见，而进入另一個人的生命中時，他就成了朋友、知己。

庄子认为聆听是一种艺术，不单要「听之以心」，还要「听之以气」。他所说的气是「虚而待物」，是完全的空虚自己，以让对方的话、对方的一切进入自己的心中。

基督的空虚自己，比庄子的「虚而待物」更为彻底的空虚，所以天父的爱充满了他，所有人的生命也在他内，而他的爱也充满了所有的人。

三、「他取了奴仆的形体，降生成人，与人相似，形态上完全与人一样」。换句话说，他甘心做人，做一個受生老病死所折磨，受成败得失所困扰和影响的人。他以做人为荣、以做人为乐。

相反地，我们许多人都不願意做人，而只願意做神。我们不願一步一脚印地走人的路，我们要腾云驾雾，好像那首「乘著歌声的翅膀」的歌，要飞向永生的彼岸，避開做人的苦痛。

我想起徐志摩的话：「我不要成仙，蓬莱不是我的分；我只要地面，情願安分的做人。」

你说徐志摩接近耶稣一些，还是那些天天想著要做「神」的人更接近耶稣一些呢？