常年期第十主日

有心人天不絕，善生者活萬年

讀經一：(列上17:17-24)：天主復活了寡婦之子
讀經二：(迦1:11-19)：天主早已選定保祿為外邦宗徒
福　音：(路7:11-17)：復活納因城寡婦的獨子
中國文化：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能隨遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。

耶穌往納因城去，他的門徒和一大群人與他同行，當他們走近城門時，正遇到一隊送殯的行列，死者是個獨生子，他的母親又是寡婦，當時該城有一群人陪著她。主看見了，就憐憫她，說：「不要哭了！」於是上前按住死者的擔架，抬擔架的人就停下來。耶穌說：「青年人，我對你說：起來吧！」那死者便坐起來，並且開始說話，耶穌便把他交給他的母親。眾人都驚駭起來。（路7:11-16）

納因其實是納匝肋附近的一個村莊，聖史路加在這裡所描述的耶穌，真是一位有情、有心，和很有「人味」的人。耶穌不單是百分之一百的真天主，也是如假包換的真人。

路加首先描寫這位真人耶穌「遇到」和「看見」這樣的一幕人間悲劇：一個沒有丈夫的寡婦，連唯一的獨生子也死了。我們可以完全想像和感受得到，這個寡婦震天的哭聲，必然是極悲涼和極悽厲的。這種事情在那個「養兒防老」的時代，對這個寡婦來說無疑是意味著一切希望的終結。然後路加說，耶穌看見了，就油然生出了憐憫的心，並對她說：「不要哭了！」

具體的經驗和親身的接觸，是培養真情實感的好方法，所以今天許多教育家和心理學家，都主張在訓練我們的「情」和「心」的時候，要著重親身的體驗，不要只流於理論和說教，這就是英文的所謂exposure。香港許多驕生慣養的青年人，大多是怕吃苦的，不懂得珍惜他們的所有，也經常的抱怨這個、抱怨那個，但如果他們有機會到國內的一些窮鄉僻壤去助學或做義工，那麼，當他們回到香港後，就會容易懂得「惜福」，懂得如何去珍惜身邊所擁有的一切了。

孟子也認為，如果一個人能親眼見到一個小孩子爬近井傍，他一定會生出「怵惕惻隱之心」而去救他，使他不致掉到井裡。孟子稱這種惻隱之心或同情之心做「仁之端」，是「仁」的萌芽。這些都是「親身體驗」帶來的效果。

當耶穌看到這寡婦，並對她的遭遇感同身受的時候，他就上前用手去按住棺材（其實是抬死者的小床，死者是全身裹著殮布，躺在小床上）。耶穌這樣的接觸死人，本來是犯了猶太人的禁忌，因為這足夠讓耶穌成為「不潔」。但耶穌似乎什麼都不放在心上，在他那充滿慈悲之情的眼睛裡，和在他那悲天憫人的聖心中，似乎就只有這個死去的人，和那位痛哭得死去活來的寡婦母親。屈原那分「長太息以淹涕兮，哀民生之多艱」的心情，大概也是這樣的吧？

奇蹟發生了：死去的人竟然復活、重獲生命！耶穌也許沒有想過要顯奇蹟，他只是渴望能解除這位母親的痛苦。一切是那麼的自然，就像水向低流，就像鳥兒的歌唱，就像春天裡百花的盛放。耶穌的大愛自他的聖心源源流出，宣之於口，動之以手，一個原本沒有生命的人，就這樣又再次活過來了。

群眾都在為這死人復活的大奇蹟而驚訝，但人們的心卻像沒有多少改變，驚訝過後，一切復歸平靜，做買賣的照樣做買賣，吃喝玩樂的照樣吃喝玩樂。這在不久以後，群眾要釘死耶穌時便可以看出，那些看過耶穌顯奇蹟的人，還是把這個耶穌看作連大盜巴辣巴都不如！

耶穌是生命之主，這生命是豐富的、充實的、永恆的生命。那不是死了又復活，復活了又死去的生命。他自己的復活正好說明了這點：墳墓不是生命的終結，死亡只是通向永生的一個大門。肉身不是樊籠，世界不是牢獄，生命也絕不荒謬；人本來就是為了永生而受造的，永遠在天父的懷抱中，才是人真正的歸宿。

我想起了清朝金纓在《格言聯璧》中的幾句話：「能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能隨遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。」這是一個超越了生命的限制的人，也只有這種生命才算是一個復活了的生命。

這裡所說的「天」並不是指神明或天主，而是泛指一切最大、最深遠的勢力。一個真正活出生命深度的人，不怕生活的貧窮，不怕別人的輕侮，不被環境所困住；他愛人、致力陶成別人，所以他並不孤獨；他的心在天下後世，以歷史的重擔為己任，所以他不會沒有後代，因為他那豐富的生命，已經「薪盡火傳」，永遠傳下去，在別人的心中、在別人的生命中。

常年期第十主日

有心人天不绝，善生者活万年

读经一：(列上17:17-24)：天主复活了寡妇之子
读经二：(迦1:11-19)：天主早已选定保禄为外邦宗徒
福　音：(路7:11-17)：复活纳因城寡妇的独子
中国文化：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

耶稣往纳因城去，他的门徒和一大群人与他同行，当他们走近城门時，正遇到一队送殡的行列，死者是個独生子，他的母亲又是寡妇，当時該城有一群人陪著她。主看见了，就怜悯她，说：「不要哭了！」於是上前按住死者的担架，抬担架的人就停下来。耶稣说：「青年人，我对你说：起来吧！」那死者便坐起来，并且開始说话，耶稣便把他交给他的母亲。众人都惊骇起来。（路7:11-16）

纳因其实是纳匝肋附近的一個村庄，圣史路加在这里所描述的耶稣，真是一位有情、有心，和很有「人味」的人。耶稣不单是百分之一百的真天主，也是如假包换的真人。

路加首先描写这位真人耶稣「遇到」和「看见」这样的一幕人间悲剧：一個没有丈夫的寡妇，连唯一的独生子也死了。我们可以完全想像和感受得到，这個寡妇震天的哭声，必然是极悲凉和极凄厉的。这种事情在那個「养儿防老」的時代，对这個寡妇来说无疑是意味著一切希望的终结。然后路加说，耶稣看见了，就油然生出了怜悯的心，并对她说：「不要哭了！」

具体的经验和亲身的接触，是培养真情实感的好方法，所以今天许多教育家和心理学家，都主张在训练我们的「情」和「心」的時候，要著重亲身的体验，不要只流於理论和说教，这就是英文的所谓exposure。香港许多骄生惯养的青年人，大多是怕吃苦的，不懂得珍惜他们的所有，也经常的抱怨这個、抱怨那個，但如果他们有机会到国内的一些穷乡僻壤去助学或做义工，那么，当他们回到香港后，就会容易懂得「惜福」，懂得如何去珍惜身边所拥有的一切了。

孟子也认为，如果一個人能亲眼见到一個小孩子爬近井傍，他一定会生出「怵惕恻隐之心」而去救他，使他不致掉到井里。孟子称这种恻隐之心或同情之心做「仁之端」，是「仁」的萌芽。这些都是「亲身体验」带来的效果。

当耶稣看到这寡妇，并对她的遭遇感同身受的時候，他就上前用手去按住棺材（其实是抬死者的小床，死者是全身裹著殓布，躺在小床上）。耶稣这样的接触死人，本来是犯了犹太人的禁忌，因为这足够让耶稣成为「不洁」。但耶稣似乎什么都不放在心上，在他那充满慈悲之情的眼睛里，和在他那悲天悯人的圣心中，似乎就只有这個死去的人，和那位痛哭得死去活来的寡妇母亲。屈原那分「长太息以淹涕兮，哀民生之多艰」的心情，大概也是这样的吧？

奇迹发生了：死去的人竟然复活、重获生命！耶稣也许没有想過要显奇迹，他只是渴望能解除这位母亲的痛苦。一切是那么的自然，就像水向低流，就像鸟儿的歌唱，就像春天里百花的盛放。耶稣的大爱自他的圣心源源流出，宣之於口，动之以手，一個原本没有生命的人，就这样又再次活過来了。

群众都在为这死人复活的大奇迹而惊讶，但人们的心却像没有多少改变，惊讶過后，一切复归平静，做买卖的照样做买卖，吃喝玩乐的照样吃喝玩乐。这在不久以后，群众要钉死耶稣時便可以看出，那些看過耶稣显奇迹的人，还是把这個耶稣看作连大盗巴辣巴都不如！

耶稣是生命之主，这生命是丰富的、充实的、永恒的生命。那不是死了又复活，复活了又死去的生命。他自己的复活正好说明了这点：坟墓不是生命的终结，死亡只是通向永生的一個大门。肉身不是樊笼，世界不是牢狱，生命也绝不荒谬；人本来就是为了永生而受造的，永遠在天父的怀抱中，才是人真正的归宿。

我想起了清朝金缨在《格言联璧》 中的幾句话：「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能随遇而安者，天不能困；能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。」这是一個超越了生命的限制的人，也只有这种生命才算是一個复活了的生命。

这里所说的「天」并不是指神明或天主，而是泛指一切最大、最深遠的势力。一個真正活出生命深度的人，不怕生活的贫穷，不怕别人的轻侮，不被环境所困住；他爱人、致力陶成别人，所以他并不孤独；他的心在天下后世，以历史的重担为己任，所以他不会没有后代，因为他那丰富的生命，已经「薪尽火传」，永遠传下去，在别人的心中、在别人的生命中。