福傳萬邦、天下一家

讀經一：(依60:1-6)：萬民趨赴於天主
讀經二：(宗1:3-8)：門徒們將藉聖神四處為主作證
福　音：(若17:11,17-23)：派遣主的也派遣信徒
中國文化：海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節；
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；
月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。

那時候，耶穌舉目向天禱告：「聖父啊！求你因你的名，保存你賜給我的人，使他們合而為一，如同我們一樣。我不但為他們祈求，也為那些因他們的話而信從我的人祈求。願眾人合為一體！父啊！願他們在我們內合而為一，如同你在我內，我在你內一樣。我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一。」（若17:11-23節錄）

再過幾天，你們要因聖神受洗……當聖 神降臨你們身上時，你們將充滿聖神的能力，並且要在耶路撒冷、猶太和撒瑪黎雅全境，直到天涯海角，為我作證。（宗1:5,8）

「為我作證」按思高版的翻譯是「為我作證人」。從字面來看，「作證」是針對一個事件，證明該事件是真實的，不是幻象，不是偽造，不是謠言，也不是人云亦云、以訛傳訛；「作見證人」的重點則是指一個「證人」，他用自己的生命、人格、信譽和前途，去為這事件的真實性作擔保、作見證。

在教會初期的福傳大業中，宗徒們為福音作見證或作證人，相信是包含了上面的兩個層次：一方面是為耶穌的生平史實，為他所講的生命之言，為他所傳達的天主聖意，特別是為他的死而復活，作口頭的宣認和宣講，證明這一切都是歷史上真實發生過的、如假包換的事實；同時他們也用自己整個的生命，去為這歷史的真實事件而作見證，他們甚至為此而受苦、坐牢、流血和殉道。

但在今天這個傳教節中，我們又要為什麼而作見證呢？彌撒的讀經提醒我們應為「合一」作見證。

今天的福音說了很多「合一」的話。在耶穌要離開門徒以前，他心心念念的，就是他們的合一、教會的合一、世人的合一。耶穌為此而操心，為此而向天父作出了一次情詞並茂、情深意切的禱告。在這篇偉大的祈禱文中，耶穌好像在不斷的重複著合一這個主題，他希望眾人都能在父內和在他內合而為一，就好像他和聖父是合一的和成為一體一樣。

福傳，不是傳一個「教」，而是依天父的心意，讓眾人合而為一，成為一體。

合一是一個理想，但合一的構成，需要有極大的胸襟和度量。人類都有自我中心甚至自私自利的傾向。一個人固然會自我中心和自私，一群人、一個國家，甚至一個教會，也會不知不覺地傾向於集體自我中心和集體自私。在這種集體自我中心和集體自私的誘惑下，最大公、最無私的行為，也會慢慢蛻變為侵略、壓迫和征服。

世界各大宗教，本來都有大公的胸懷，以天下蒼生為念，但一不小心，各宗教的傳教事業就會異化而演變為爭地盤、爭生意，和爭客源的明爭暗鬥。

今天天主教所強調的，不再是「傳教」，而是「福傳」，福傳就是「傳福音」，是向世界報告一件大喜事，即天主愛人，天主降生、贖人等等的大喜事。這轉變顯示傳教的目的已不再是一個以組織為主的「教會」，而是以福音為重、以天主為先。這種教會，這種傳道員，都要有很大的胸襟和氣量。

清朝的金纓說：

海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節；

珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；

月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。

這裡所說的大丈夫的胸襟和氣量，也應是傳教士或「天主的人」的胸襟和氣量。它寬廣如天空海闊，博大如高山長河，像珠玉藏在山澤一樣的內蘊光輝，像清風明月般蛟潔溫煦。有無限偉大的天主住在心中，有亦神亦人的基督與我們為師為友，我們有更豐盛的美麗生命，有今生來世的久遠長生。我們怎能不引吭高歌？怎能不高聲宣揚？怎能不與人分享？

有這種胸懷的「傳信者」，深知天主的神已充滿世界，天主的救恩已廣被人間、澤及萬物，所以他不單會把福音「傳」給人，也會努力發掘天主在世間各處的臨在，而從別人身上接受福音。因為聖神也可以在一些表面未信主的人身上行動，並透過他們的聖善生活，而傳遞上主愛的訊息。

這種福傳者在施與受中，正在和別人一起接受上主的召叫和轉化，而世間便是這樣地變成了在主內的一個大家庭。

福传万邦、天下一家

读经一：(依60:1-6)：万民趋赴於天主
读经二：(宗1:3-8)：门徒们将藉圣神四处为主作证
福　音：(若17:11,17-23)：派遣主的也派遣信徒
中国文化：海闊从魚跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

那時候，耶稣举目向天祷告：「圣父啊！求你因你的名，保存你赐给我的人，使他们合而为一，如同我们一样。我不但为他们祈求，也为那些因他们的话而信从我的人祈求。願众人合为一体！父啊！願他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一。」（若17:11-23节录）

再過幾天，你们要因圣神受洗……当圣 神降临你们身上時，你们将充满圣神的能力，并且要在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境，直到天涯海角，为我作证。（宗1:5,8）

「为我作证」按思高版的翻译是「为我作证人」。从字面来看，「作证」是针对一個事件，证明該事件是真实的，不是幻象，不是伪造，不是谣言，也不是人云亦云、以讹传讹；「作见证人」的重点则是指一個「证人」，他用自己的生命、人格、信誉和前途，去为这事件的真实性作担保、作见证。

在教会初期的福传大业中，宗徒们为福音作见证或作证人，相信是包含了上面的两個层次：一方面是为耶稣的生平史实，为他所讲的生命之言，为他所传达的天主圣意，特别是为他的死而复活，作口头的宣认和宣讲，证明这一切都是历史上真实发生過的、如假包换的事实；同時他们也用自己整個的生命，去为这历史的真实事件而作见证，他们甚至为此而受苦、坐牢、流血和殉道。

但在今天这個传教节中，我们又要为什么而作见证呢？弥撒的读经提醒我们应为「合一」作见证。

今天的福音说了很多「合一」的话。在耶稣要離開门徒以前，他心心念念的，就是他们的合一、教会的合一、世人的合一。耶稣为此而操心，为此而向天父作出了一次情词并茂、情深意切的祷告。在这篇伟大的祈祷文中，耶稣好像在不断的重复著合一这個主题，他希望众人都能在父内和在他内合而为一，就好像他和圣父是合一的和成为一体一样。

福传，不是传一個「教」，而是依天父的心意，让众人合而为一，成为一体。

合一是一個理想，但合一的构成，需要有极大的胸襟和度量。人类都有自我中心甚至自私自利的倾向。一個人固然会自我中心和自私，一群人、一個国家，甚至一個教会，也会不知不觉地倾向於集体自我中心和集体自私。在这种集体自我中心和集体自私的誘惑下，最大公、最无私的行为，也会慢慢蜕变为侵略、压迫和征服。

世界各大宗教，本来都有大公的胸怀，以天下苍生为念，但一不小心，各宗教的传教事业就会异化而演变为争地盤、争生意，和争客源的明争暗斗。

今天天主教所强调的，不再是「传教」，而是「福传」，福传就是「传福音」，是向世界报告一件大喜事，即天主爱人，天主降生、赎人等等的大喜事。这转变显示传教的目的已不再是一個以组织为主的「教会」，而是以福音为重、以天主为先。这种教会，这种传道员，都要有很大的胸襟和气量。

清朝的金缨说：

海闊从魚跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

这里所说的大丈夫的胸襟和气量，也应是传教士或「天主的人」的胸襟和气量。它宽广如天空海闊，博大如高山长河，像珠玉藏在山泽一样的内蕴光辉，像清风明月般蛟洁温煦。有无限伟大的天主住在心中，有亦神亦人的基督与我们为师为友，我们有更丰盛的美麗生命，有今生来世的久遠长生。我们怎能不引吭高歌？怎能不高声宣扬？怎能不与人分享？

有这种胸怀的「传信者」，深知天主的神已充满世界，天主的救恩已广被人间、泽及万物，所以他不单会把福音「传」给人，也会努力发掘天主在世间各处的临在，而从别人身上接受福音。因为圣神也可以在一些表面未信主的人身上行动，并透過他们的圣善生活，而传递上主爱的讯息。

这种福传者在施与受中，正在和别人一起接受上主的召叫和转化，而世间便是这样地变成了在主内的一個大家庭。