基督君王節

天國超越現世，真理化導眾生

讀經一：(達7:13-14)：天主把一切權交給了人子
讀經二：(默1:5-8)：全民皆瞻仰基督
福　音：(若18:33-37)：耶穌是真理之王
中國文化： 甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！
焚硯燒書、椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。難道天公，還箝恨口，不許長吁一兩聲？

耶穌說：「我的國不屬於這世界；假使我的國屬於這世界，我的臣民早已起來抵抗，使我不至於被交給猶太人；但是，我的國不是屬於這世界的。」於是比拉多問他說：「那麼，你就是君王了？」耶穌回答說：「你說的對，我是君王。我為此而生，也為此而來到這世界上，就是為給真理作證：凡屬於真理的人，必聽從我的聲音。」(若18:36-37)

讀聖經的人，可能會問一個問題：耶穌為什麼不趕走壓迫人的羅馬統治者，讓猶太人獲得解放和獨立？讓天主的選民，重獲天主子女的尊嚴和自由？

如果耶穌有理由不參與社會行動，不去改變社會不合理的制度，我們今天的教會為什麼又有理由參與政治，去試圖改變社會不合理的情況呢？

正因為對耶穌的態度有不同的理解，所以在教會內就出現了兩種不同的神學思潮：在傳統的神學外，產生了另一種趨向於積極參與社會事件，甚至參與政治行動的「解放神學」。

我們的教堂也出現了兩種人：專注於靈修的，和專注於社會行動的。

雖然也有人在這兩者之間找到平衡，但也有人在這方面有所偏執，致使兩者之間，彼此越來越多誤會、越走越遠。

今天，就在我們的朋友中，我們或會發現有些去教堂的人，很少參與社會事件；而有些社會行動者，卻已索性放棄再進教堂了。

到底耶穌是一個怎麼樣的人呢？他對社會問題有什麼態度呢？他是怎樣看宗教和社會關係的呢？他承認自己就是君王，但這是一個怎麼樣的君王呢？

耶穌不搞革命，他在世時也未帶頭做過什麼社會改革。他甚至在治病、顯五餅二魚的奇蹟，或在驅魔時，也小心翼翼地，不要讓人誤以為他是一位「社工」，是來做「社會服務」工作的！

他不要人誤會，以為他這個「默西亞」只有現世的使命，只是來解決人間的困難而已。

他要面對的，是整個世界的問題，和所有人的整全發展的問題，包括人的靈魂和肉身，和他今生與來世的命運。

他是君王，但卻不只是一個現世的君王；他要建立的，不是一個朝代、或一個可以腐朽的國，而是一個永恆的國。

他「在世」而「不屬於世」；他立定腳跟做人，卻不是一個被世俗纏著，以至動彈不得的人；他熱愛人間、關切世運，但他用的卻是整全的、徹底的、全面的、根治的方法。

他給我們啟示真理－－生命的真理，永恆的真理，超時超空、放諸四海而皆準的真理。

所以他雖然不搞革命，但他的言論卻啟發了一代又一代的革命者。他沒有親身主持過任何社會改革，但他的精神卻感動了無數人去關懷社會、熱愛窮人。他使靈感在滿懷理想的人心中激盪，使熱血在充盈正義感的人體內沸騰。奴隸制度的廢除，人權、民主、自由的確立，都是來自他的感召。

他的真理呼聲，一方面是來自他振聾啟聵的話，另一方面也是因為他在人的良心深處所刻上的智慧，和他在人性中所植下的善良種子，已經發芽生長，綠葉成蔭。

當孔子在《述而》篇中，感傷自己已經年邁，鬥志減弱，無復當年勇敢豪邁的時候，他感嘆著說：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」意思是說，他本來是以周公為模範，時刻願以周公的理想，去重組這個他深愛的民族、國家。但他今天連「周公夢」都沒有了。他的理想跑到哪裡了？

這種心情，和鄭板橋在《沁園春》的「恨」中所說，有點相似。鄭板橋文章琴棋，無一不精，但他卻說，要「焚硯燒書、椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。」並質問老天爺，為什麼要「還箝恨口，不許長吁一兩聲？」不許他嘆出生命的無奈？

孔子和鄭板橋的心情，看似無奈，但這無奈本身，不正是因為他們心中有一種老而彌堅的大愛嗎？我相信這種對個人生命和民族生命的愛，就是那位超越時空的基督君王，所給予人類的寶貴資產。

基督的國超越現世，他的真理滲透一切心靈；人間那些偉大心靈所悟出的真理、所擁有的大愛，都無一不是來自這位真理之王、耶穌基督。

基督不搞革命，但他才是最真實而最偉大的革命家；在他的感染和指揮下，他征服和改變了世界。

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基督君王节

天国超越现世，真理化导众生

读经一：(达7:13-14)：天主把一切权交给了人子
读经二：(默1:5-8)：全民皆瞻仰基督
福　音：(若18:33-37)：耶稣是真理之王
中国文化： 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
焚砚烧书、椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？

耶稣说：「我的国不属於这世界；假使我的国属於这世界，我的臣民早已起来抵抗，使我不至於被交给犹太人；但是，我的国不是属於这世界的。」於是比拉多問他说：「那么，你就是君王了？」耶稣回答说：「你说的对，我是君王。我为此而生，也为此而来到这世界上，就是为给真理作证：凡属於真理的人，必听从我的声音。」(若18:36-37)

读圣经的人，可能会問一個問题：耶稣为什么不赶走压迫人的罗马统治者，让犹太人获得解放和独立？让天主的选民，重获天主子女的尊严和自由？

如果耶稣有理由不参与社会行动，不去改变社会不合理的制度，我们今天的教会为什么又有理由参与政治，去试图改变社会不合理的情况呢？

正因为对耶稣的态度有不同的理解，所以在教会内就出现了两种不同的神学思潮：在传统的神学外，產生了另一种趋向於积极参与社会事件，甚至参与政治行动的「解放神学」。

我们的教堂也出现了两种人：专注於灵修的，和专注於社会行动的。

虽然也有人在这两者之间找到平衡，但也有人在这方面有所偏执，致使两者之间，彼此越来越多误会、越走越遠。

今天，就在我们的朋友中，我们或会发现有些去教堂的人，很少参与社会事件；而有些社会行动者，却已索性放弃再进教堂了。

到底耶稣是一個怎么样的人呢？他对社会問题有什么态度呢？他是怎样看宗教和社会关系的呢？他承认自己就是君王，但这是一個怎么样的君王呢？

耶稣不搞革命，他在世時也未带头做過什么社会改革。他甚至在治病、显五饼二魚的奇迹，或在驱魔時，也小心翼翼地，不要让人误以为他是一位「社工」，是来做「社会服务」工作的！

他不要人误会，以为他这個「默西亚」只有现世的使命，只是来解决人间的困难而已。

他要面对的，是整個世界的問题，和所有人的整全发展的問题，包括人的灵魂和肉身，和他今生与来世的命运。

他是君王，但却不只是一個现世的君王；他要建立的，不是一個朝代、或一個可以腐朽的国，而是一個永恒的国。

他「在世」而「不属於世」；他立定脚跟做人，却不是一個被世俗缠著，以至动弹不得的人；他热爱人间、关切世运，但他用的却是整全的、彻底的、全面的、根治的方法。

他给我们启示真理－－生命的真理，永恒的真理，超時超空、放诸四海而皆准的真理。

所以他虽然不搞革命，但他的言论却启发了一代又一代的革命者。他没有亲身主持過任何社会改革，但他的精神却感动了无数人去关怀社会、热爱穷人。他使灵感在满怀理想的人心中激荡，使热血在充盈正义感的人体内沸腾。奴隶制度的废除，人权、民主、自由的确立，都是来自他的感召。

他的真理呼声，一方面是来自他振聋启聩的话，另一方面也是因为他在人的良心深处所刻上的智慧，和他在人性中所植下的善良种子，已经发芽生长，绿叶成荫。

当孔子在《述而》 篇中，感伤自己已经年迈，斗志减弱，无复当年勇敢豪迈的時候，他感叹著说：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」意思是说，他本来是以周公为模范，時刻願以周公的理想，去重组这個他深爱的民族、国家。但他今天连「周公梦」都没有了。他的理想跑到哪里了？

这种心情，和郑板橋在《沁园春》 的「恨」中所说，有点相似。郑板橋文章琴棋，无一不精，但他却说，要「焚砚烧书、椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。」并质問老天爷，为什么要「还箝恨口，不许长吁一两声？」不许他叹出生命的无奈？

孔子和郑板橋的心情，看似无奈，但这无奈本身，不正是因为他们心中有一种老而弥坚的大爱吗？我相信这种对個人生命和民族生命的爱，就是那位超越時空的基督君王，所给予人类的宝贵资產。

基督的国超越现世，他的真理渗透一切心灵；人间那些伟大心灵所悟出的真理、所拥有的大爱，都无一不是来自这位真理之王、耶稣基督。

基督不搞革命，但他才是最真实而最伟大的革命家；在他的感染和指挥下，他征服和改变了世界。

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