傳教節

 

福傳萬邦、天下一家

 

讀經一：(依60:1-6)：萬民趨赴於天主

讀經二：(宗1:3-8)：門徒們將藉聖神四處為主作證

福　音：(若17:11,17-23)：派遣主的也派遣信徒

中國文化：海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節；

珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；

月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。

 

那時候，耶穌舉目向天禱告：「聖父啊！求你因你的名，保存你賜給我的人，使他們合而為一，如同我們一樣。我不但為他們祈求，也為那些因他們的話而信從我的人祈求。願眾人合為一體！父啊！願他們在我們內合而為一，如同你在我內，我在你內一樣。我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一。」（若17:11-23節錄）

 

再過幾天，你們要因聖神受洗……當聖 神降臨你們身上時，你們將充滿聖神的能力，並且要在耶路撒冷、猶太和撒瑪黎雅全境，直到天涯海角，為我作證。（宗1:5,8）

 

「為我作證」按思高版的翻譯是「為我作證人」。從字面來看，「作證」是針對一個事件，證明該事件是真實的，不是幻象，不是偽造，不是謠言，也不是人云亦云、以訛傳訛；「作見證人」的重點則是指一個「證人」，他用自己的生命、人格、信譽和前途，去為這事件的真實性作擔保、作見證。

 

在教會初期的福傳大業中，宗徒們為福音作見證或作證人，相信是包含了上面的兩個層次：一方面是為耶穌的生平史實，為他所講的生命之言，為他所傳達的天主聖意，特別是為他的死而復活，作口頭的宣認和宣講，證明這一切都是歷史上真實發生過的、如假包換的事實；同時他們也用自己整個的生命，去為這歷史的真實事件而作見證，他們甚至為此而受苦、坐牢、流血和殉道。

 

但在今天這個傳教節中，我們又要為什麼而作見證呢？彌撒的讀經提醒我們應為「合一」作見證。

 

今天的福音說了很多「合一」的話。在耶穌要離開門徒以前，他心心念念的，就是他們的合一、教會的合一、世人的合一。耶穌為此而操心，為此而向天父作出了一次情詞並茂、情深意切的禱告。在這篇偉大的祈禱文中，耶穌好像在不斷的重複著合一這個主題，他希望眾人都能在父內和在他內合而為一，就好像他和聖父是合一的和成為一體一樣。

 

福傳，不是傳一個「教」，而是依天父的心意，讓眾人合而為一，成為一體。

 

合一是一個理想，但合一的構成，需要有極大的胸襟和度量。人類都有自我中心甚至自私自利的傾向。一個人固然會自我中心和自私，一群人、一個國家，甚至一個教會，也會不知不覺地傾向於集體自我中心和集體自私。在這種集體自我中心和集體自私的誘惑下，最大公、最無私的行為，也會慢慢蛻變為侵略、壓迫和征服。

 

世界各大宗教，本來都有大公的胸懷，以天下蒼生為念，但一不小心，各宗教的傳教事業就會異化而演變為爭地盤、爭生意，和爭客源的明爭暗鬥。

 

今天天主教所強調的，不再是「傳教」，而是「福傳」，福傳就是「傳福音」，是向世界報告一件大喜事，即天主愛人，天主降生、贖人等等的大喜事。這轉變顯示傳教的目的已不再是一個以組織為主的「教會」，而是以福音為重、以天主為先。這種教會，這種傳道員，都要有很大的胸襟和氣量。

 

清朝的金纓說：

 

海闊從魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量；

 

振衣千仞岡，濯足萬里流，非大丈夫不能有此氣節；

 

珠藏澤自媚，玉韞山含輝，非大丈夫不能有此蘊藉；

 

月到梧桐上，風來楊柳邊，非大丈夫不能有此襟懷。

 

這裡所說的大丈夫的胸襟和氣量，也應是傳教士或「天主的人」的胸襟和氣量。它寬廣如天空海闊，博大如高山長河，像珠玉藏在山澤一樣的內蘊光輝，像清風明月般蛟潔溫煦。有無限偉大的天主住在心中，有亦神亦人的基督與我們為師為友，我們有更豐盛的美麗生命，有今生來世的久遠長生。我們怎能不引吭高歌？怎能不高聲宣揚？怎能不與人分享？

 

有這種胸懷的「傳信者」，深知天主的神已充滿世界，天主的救恩已廣被人間、澤及萬物，所以他不單會把福音「傳」給人，也會努力發掘天主在世間各處的臨在，而從別人身上接受福音。因為聖神也可以在一些表面未信主的人身上行動，並透過他們的聖善生活，而傳遞上主愛的訊息。

 

這種福傳者在施與受中，正在和別人一起接受上主的召叫和轉化，而世間便是這樣地變成了在主內的一個大家庭。